Целожизненный подвиг схиархимандрита Иоанна

 «Как часто душа христианина не может полностью утолить свою духовную жажду. Грех, суета, погоня за земными благами, конфликты с людьми — все это мучительно томит человеческую душу. От этих волнений и переживаний христианин постоянно стремится к иному миру, т.е. еще здесь, живя на земле, он не оставляет желания приобщиться через молитвы и Таинства к вечной жизни в Боге. Таинства Церкви Христовой помогают христианину сбросить гнетущую тяжесть суеты и греха и утвердить сердце свое в том, что неизменно, чего никто и никогда не отнимет, над чем не властны ни люди, ни время, ни смерть.»[1] Так начинается замечательная статья схиархимандрита Иоанна Маслова «Божественная литургия (Опыт изъяснения начального возгласа и мирной ектинии)». В этих словах речь идет о непреходящих ценностях, следование которым помогает человеку пройти достойно свой земной путь, живя вечным и для вечности. В основе нравственности лежит просвещение, фундамент ее – память о вечной жизни, связь с Церковью, с ее таинствами. Нравственное воспитание без Бога невозможно. Этот вывод следует из всех высказываний, всех трудов схиархимандрита Иоанна Маслова Встреча  трудами отца Иоанна для меня, как и для многих других представителей   нашей современной интеллигенции, явилась важным событием, оказавшим влияние на мои ценностные духовно-нравственные ориентиры, на мою жизнь. В отличие от тех, кто воспринял христианство с детства, получил правильное церковное воспитание еще в семье, я пришел к православию довольно поздно – в тридцатидевятилетнем возрасте. В первое время  после крещения,  которое я принял в конце 80-х годов, мною было прочитано достаточно много христианской литературы. При этом отдавалось предпочтение литературе высокого интеллектуально-философского плана, касающейся вопросов мистического и догматического богословия. Я, как и многие другие интеллигенты, шел, по образному выражению архиепископа Феодосия Полоцкого из его доклада на...

Схиархимандрит Иоанн Маслов как педагог

Схиархимандрит Иоанн Маслов и современная монастырская педагогика Прежде чем начать свое выступление[1], хочу передать участникам «Глинских чтений» низкий поклон и благословение наместника Новосильского Свято-Духова монастыря, игумена Александра (Маслова). В этом монастыре, история которого восходит к 12 веку, как и во многих русских восстановленных монастырях,  идет сегодня интенсивная работа по возрождению духовных традиций Святой Руси, по просвещению и образованию народа. И в этом отношении наше время может быть сопоставлено с эпохами князя Владимира и Сергия Радонежского. Церкви и монастыри, появившиеся на Руси после крещения, несут с собою письменность и просвещение. Первыми учителями на Руси были священники, и это навсегда наложило отпечаток на русскую педагогику, на отношение нашего народа к званию учителя. Выдающийся русский писатель Иван Васильевич Киреевский в своей статье «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» пишет о древнерусских монастырях: «Из них единообразно и единомысленно разливался свет сознания и науки во все отдельные племена и княжества. Ибо не только духовные понятия народа из них исходили, но и все его понятия нравственные, общежительные и юридические, переходя через их образовательное влияние, опять от них возвращались в общественное сознание, приняв одно, общее, направление»[1:]. Появление центров, распространявших грамотность и просвещение, стало одним из ключевых условий для консолидации нашего государства. Как мы знаем из истории, выдающуюся роль в этом деле сыграла Обитель Святого Сергия Радонежского. Василий Осипович Ключевский пишет: «При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной» [2:]При этом он отмечает: «Таких людей была капля в море православного русского населения. Но ведь и в тесто немного нужно вещества, вызывающего в нем...

Статьи Н.В. Маслова о православной педагогике

Н.В. Маслов ОСНОВЫ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ Вопрос об основах русской педагогики важен для современного учительства, поскольку выявление и определение этих отечественных основ позволяет правильно и эффективно построить образовательный процесс. Исторический опыт свидетельствует, что в своей основе и по своему содержанию русская педагогика — педагогика православная. После Крещения Руси жизнь русского народа, включая и образовательный процесс, строилась на учении Православной Церкви, святоотеческом наследии. Основы русской педагогики нашли свое отражение в трудах отечественных святых — замечательных русских педагогов: святителей Тихона Задонского, Димитрия Ростовского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, глинских и оптинских старцев, святого праведного Иоанна Кронштадтского и других подвижников. В наши дни это богатейшее наследие обобщил и систематизировал выдающийся русский пастырь и педагог схиархимандрит Иоанн (Маслов). В его трудах раскрыты цель, принципы, методы православного воспитания и показано, что основой русской педагогики является именно православное воспитание. Интерес современной системы образования к православной педагогике обусловлен теми высокими результатами, которых она достигла, явив миру людей высокой нравственности, самоотверженности, героев Отечества. Христианство облагородило мир и дало ему правильное направление во всех сферах деятельности. Именно Россия — как никакая другая страна — явила миру тысячи святых, то есть тех людей, которые являются нравственным образцом для всех поколений, живущих на земле. Не случайно в дореволюционной школе учили на житиях святых — учитесь у них, подражайте им! Меняются правительства, системы образования, наконец, политический строй, а нравственный идеал остается неизменным — вечным! Святой благоверный князь Александр Невский, преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский — великие русские святые, патриоты, много сделавшие для созидания русского государства. Это были люди просвещенного ума, хорошо понимавшие, что надо делать, когда делать и как делать. Говоря о свойствах святых, святитель Феофан Затворник указывает, какими сверхъестественными способностями они...

Святитель Тихон как педагог

СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН ЗАДОНСКИЙ КАК ПЕДАГОГ[1]  Выдающийся русский просветитель Тихон Задонский (1724-1783) внес выдающийся вклад в развитие теории и практики воспитания в России. Этот вклад стал результатом его целожизненного подвига, посвященного осуществлению христианского идеала. По словам схиармандрита Иоанна Маслова, воспитав своего  внутреннего человека на высочайших духовно-нравственных образцах, представленных  Священным Писанием, святоотеческими и подвижническими творениями, святитель предлагал их всем ищущим спасения [1,336]. I Формирование Тихона Задонского как педагога проходило в стенах Новгородской духовной семинарии, где он обучался с 1740 по 1754 г. Будучи еще учеником богословского класса, он с сентября 1750 года  начинает преподавать в семинарии греческий язык. Как преподаватель греческого языка будущий святитель должен был уделять особое внимание изучению греческой святоотеческой литературы. Это давало возможность молодому преподавателю проникнуться духом христианства, спасительными истинами,  глубоко запечатленными в книгах святых отцов. Схиархимандрит Иоанн Маслов  подчеркивает: «Прекрасному знанию греческого языка, глубокому пониманию Священного Писания, всестороннему знакомству с святоотеческой письменностью — всеми этими сокровищами святитель Тихон обязан исключительно своему пребыванию в семинарии» [1, 25-26]. По окончании семинарии будущий святитель остается в ней учителем. Он преподает здесь сначала греческий язык и риторику, затем, уже в сане иеромонаха, назначается преподавателем философии. В 1759 возводится в сан архимандрита и становится ректором Тверской духовной семинарии. Обучение христианской вере святитель Тихон с первых своих шагов на педагогическом поприще рассматривает как краеугольный камень образования и воспитания юношества. В этом отношении он предстает как продолжатель древнерусской традиции образования и воспитания [2, 161]. С большой яркостью это проявляется в ректорский период  педагогической деятельности Задонского подвижника. «Он старался воздействовать на сердца слушателей, излагая православное учение о догматах веры ясно и понятно. Основываясь на Священном Писании и святоотеческом учении и не вдаваясь в сухую, отвлеченную...

Покаянная дисциплина в Московской Руси

Схиархимандрит  Иоанн (Маслов) ОБРЯДОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОКАЯННОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ Уклад церковной жизни в Древней Руси во многом отличался от современного и содержал во всей полноте черты глубокой христианской древности. Соблюдение церковного устава, церковных традиций находилось на должной высоте во всех слоях общества. В частности, неотъемлемой чертой русского народа было обязательное исполнение постов. Ярче всего это проявлялось в дни святой Четыредесятницы. Пощение в этот период было обставлено особенно строгой системой требований, обрядов и обычаев, которые охватывали всю духовную жизнь верующего. Отчасти это отношение к обрядовой стороне живо в народе и доныне. Однако ревность и строгость, которая существовала в то время, сейчас значительно ослабела. Ведь в сердцах древнерусских христиан горел немерцающий огнь любви к исполнению всех обычаев и уставов церковных. Особая строгость соблюдалась верующими во время приготовления к принятию Святых Тайн. Созиданию и поддержанию такой благотворной духовной атмосферы в жизни народа в значительной мере способствовали различные церковные книги. Так, например, появились сборники поучений, приуроченных к дням Великого поста и недель приготовительных. Многие из них были взяты из “Златоструя” — весьма известной книги Древней Руси, содержащей в себе 136 статей, выбранных из творений св. Иоанна Златоуста. “Златоструй” был составлен в Болгарии при царе Симеоне и предназначался лишь для домашнего употребления. Более распространенным в Древней Руси был сборник нравоучительного содержания “Златоуст”, получивший свое название от автора проповедей, из которых был составлен, — от св. Иоанна Златоуста. Различие названных двух сборников в том, что в “Златоусте” нравоучительные статьи подобраны и расположены в порядке годичного церковного круга, по неделям, начиная с Недели мытаря и фарисея, и предназначался он не только для домашнего употребления, но и для чтения в церкви за богослужением. Иногда этот сборник содержал...

Нравственные основы ума

 Нравственный закон как основа ума Серия учебников, учебных пособий доктора педагогических наук, магистра богословия Н.В. Маслова, дидактических разработок по духовно-нравственному образованию, выполненных под его идейным руководством сотрудниками МПА, представляет собой выдающееся, уникальное, явление в нашей педагогике. Здесь мы, по сути, имеем пример разработки педагогической целины: проблема построения системы духовно-нравственного образования и воспитания на основе святоотеческого наследия в отечественной педагогике до Николая Васильевич Маслова не ставилась и не решалась. Ежегодно выходят новые учебные книги, выстраивающиеся в единую, тщательно продуманную и целесообразную педагогическую систему. Очередным шагом по избранному пути является выход второго тома учебного пособия «Духовные и нравственные основы образования и воспитания», значительное место в котором занимает освещение проблемы развития умственных способностей детей, являющейся одной из самых острых проблем педагогики. Великие православные мыслители выделяют в качестве главной добродетели человека добродетель рассуждения. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «В рассуждении соединены премудрость, разум, духовные чувства, отличающие добро от зла, без которых внутренний дом наш не созидается и духовное богатство не может быть собрано». Таким образом, выстраивается иерархия устройства личности человека, главенствующее положение в которой занимает ум, нераздельно связанный с духом человека, который определяется святителем Феофаном Затворником как «орган Богообщения, Бога сознающая. Бога ищущая и Богом живущая сила». Особо следует подчеркнуть, что в данном случае ум не сводится к логической способности человека, к интеллекту, но предполагает, в первую очередь, наличие способности к различению добра и зла, правды и лжи. Господство интеллектуализма в образовании, установка на первоочередное развитие рассудка человека, насыщение его памяти всевозможными знаниями является в значительной степени следствием влияния античной дохристианской языческой традиции. Отказываясь от нравственных оценок античный «ум» дает возможность наблюдать и описывать себя и других «со стороны», отстраненно-объективно, классифицируя всех как вещи...

Икона дня


Православный календарь

Сегодня: 25 сентября 2018